Se os espíritas
soubessem o que é o Centro Espírita, quais são realmente a sua função e a sua
significação, o Espiritismo seria hoje o mais importante movimento cultural e
espiritual da Terra. Temos no Brasil – e isso é um consenso universal – o
maior, mais ativo e produtivo movimento espírita do planeta. A expansão do
Espiritismo em nossa terra é incessante e prossegue em ritmo acelerado. Mas o
que fazemos, em todo este vasto continente espírita, é um imenso esforço de
igrejificar o Espiritismo, de emparelhá-lo com as religiões decadentes e
ultrapassadas, formando por toda parte núcleos místicos e portanto fanáticos,
desligados da realidade imediata. Dizia o Dr. Souza Ribeiro, de Campinas, nos
últimos tempos de sua vida de lutas espíritas: “Não compareço a reuniões de
espiritas rezadores ! “ E tinha razão, porque nessas reuniões ele só encontrava
turba dos pedintes, suplicando ao Céu ajuda.
Jesus
ensinou a orar e vigiar, recomendou o amor e a bondade, pregou a humanidade,
mas jamais aconselhou a viver de orações e lamúrias , santidade fingida,
disfarçada em vãs aparências de humildade, que são sempre desmentidas pelas
ambições e a arrogância incontroláveis do homem terreno. Para restabelecemos a
verdade espírita entre nós e reconduzirmos o nosso movimento a uma posição
doutrinária digna e coerente, é preciso compreender que a Doutrina Espírita é
um chamado viril à dignidade humana, à consciência do homem para deveres e
compromissos no plano social e no plano espiritual, ambos conjugados em face
das exigências da lei superior da Evolução Humana. Só nos aproximaremos da
Angelitude, o plano superior da Espiritualidade, depois de nos havermos tornado
Homens.
Os
espíritas atuais, na sua maioria, tanto no Brasil como no mundo, não
compreenderam ainda que estão num ponto intermediário da filogênese da
divindade. Superando os reinos inferiores da Natureza, segundo o esquema
poético de Léon Denis, na sequência divinamente fatal de Kardec: mineral,
vegetal, animal e homem, temos o ponto neutro de gravidade entre duas esferas
celestes, e esse ponto é o que chamamos ESPÍRITA. As visões fragmentárias da
Realidade se fundem dialeticamente na concepção monista preparada pelo
monoteísmo. Liberto, no ponto neutro, da poderosa reação da Terra, o espírita
está em condições de se elevar ao plano angélico. Mas estar em condições é uma
coisa, e dar esse passo para a divindade é outra coisa. Isso depende do grau de
sua compreensão doutrinária e da sua vontade real e profunda, que afeta toda a
sua estrutura individual. Por isso mesmo, surge então o perigo da estagnação no
misticismo, plano ilusório da falsa divindade, que produz as almas viajoras de
Plotino, que nada mais são do que os espíritos errantes de Kardec. Essas almas
se projetam no plano da Angelitude, mas não conseguem permanecer nele, cedendo
de novo a atração terrena da encarnação.
Muitas
vezes repetem a tentativa, permanecendo errantes entre as hipóstases do Céu e
da Terra. Plotino viu essa realidade na intuição filosófica e na vidência
platônica. Mas Kardec a verificou em sua pesquisas espíritas , escudadas na
observação racional dos fatos. Apoiados na Razão, essa bússola do Real, ele nos
livrava dos psicotrópicos do misticismo, oferecendo-nos a verdade exata da
Doutrina Espírita. Nela temos a orientação precisa e segura dos planos ou
hipóstases superiores, sem o perigo dos ciclos muitas vezes repetidos do
chamado Círculo Vicioso das Reencarnações, que os ignorantes pretendem opor à
realidade incontestável da reencarnação. Pois se existe esse círculo vicioso, é
isso bastante para provar o processo reencarnatório. O vício não está no
processo, mas na precipitação dos homens e dos espíritos não devidamente
amadurecidos, que tentam forçar a Porta do Céu.
Se
no Brasil sofremos os prejuízos dos religiosismo ingênuo de nossa formação
cultural, na França e nos demais países europeus -segundo as próprias
declarações de André Dumas – o prejuízo provém de um cientificismo pretensioso,
que despreza a tradição francesa da pesquisa científica espírita, procurando
substituí-la pelas pesquisas e interpretações parapsicológicas. Esse menosprezo
pedante pelo trabalho modelar de Kardec levou o próprio Dumas a desrespeitar a
tradição secular da Revue Spirite, transformando-a num simulacro da revista
científica do Ano 2.000. As pesquisa da parapsicologia seguiram o esquema de
Kardec e foram cobrindo no tempo, sucessivamente, todas as conquistas do sábio
francês. Pegada por pegada, Rhine e seus companheiros cobriram o rastro
científico de Kardec. O mesmo já acontecera com Richet na metapsíquica, com
Crookes e Zollner e todos os demais. Toda a pesquisa psíquica honesta é válida,
nesse campo, até mesmo a dos materialistas russos atuais ficaram presas ao
esquema de Kardec, o que prova a validade irrevogável desta. Começando pela
observação dos fenômenos físicos, todas as Ciências Psíquicas, nascidas do
Espiritismo fizeram a trajetória fatal traçada pelo gênio de Kardec e chegaram
as suas mesmas conclusões . As discordâncias interpretativas foram sempre
marcadas indelevelmente pelos preconceitos e as precipitações da advertência de
Descartes no Discurso do Método e pela sujeição aos interesses das Igrejas,
como Kardec já assinalara em seu tempo. A questão da terminologia é puramente
supérflua, e como dissera Kardec, serve apenas para provar a leviandade do
espírito humano, mesmo dos sábios, sempre mais apegado à forma que ao fundo do
problema .
No Espiritismo o quadro fenomênico foi dividido por Kardec em duas
seções: Fenômenos Físicos e Fenômenos Inteligentes. Na Metapsíquica, Richet
apresentou o esquema de Metapsíquica objetiva e Metapsíquica subjetiva. Na
Parapsicologia os fenômenos espíritas passaram a chamar-se Fenômeno Psi, com
divisão de Psicapa (objetivos) e Psigama (subjetivos). Quanto aos métodos de
pesquisa, Crookes e Richet ativeram-se à metodologia científica da época, e
Rhine limitou-se a passar dos métodos qualitativos para os quantitativos,
inventando aparelhagens apropriadas aos processos tecnológicos atuais, apelando
à estatística como forma de controle e comprovação dos resultados , o que simplesmente corresponde às exigências atuais nas Ciências. Kardec teve a
vantagem de haver acentuado enfaticamente a necessidade de adequação do método
ao objeto específico da pesquisa . O próprio método hipnótico de regressão damemória, para as pesquisas da reencarnação aplicado por Albert De Rochas do
século passado, foi aproveitado pelo Prof. Vladimir Raikov. Na Romênia, o
preconceito quanto ao Espiritismo gerou uma nova denominação para
Parapsicologia: Psicotrônica. Com esse nome rebarbativo, os materialista
romenos pretendem exorcizar os perigos de renascimento espírita em seu país.
Todos
esses fatos nos mostram que a Doutrina Espírita não chegou ainda a ser
conhecida pelos seus próprios adeptos em todo o mundo. Integrado no processo
doutrinário de trabalho e desenvolvimento, o Centro Espírita carecia até agora
de um estudo sobre as suas origens, o seu sentido e a sua significação no
panorama cultural do nosso tempo. É o que procuramos fazer neste volume, com as
nossas deficiências, mas na esperança de que outros estudiosos procurem
completar o nosso esforço. Lembrando o Apóstolo Paulo, podemos dizer que os
espíritas estão no momento exato em que precisam desmamar das cabras celestes
para se alimentarem de alimentos sólidos. Os que desejam atualizar a Doutrina,
devem antes cuidar de se atualizarem nela.
O Centro Espírita - Introdução
J. Herculano Pires
